Er tantra einungis um kynlíf? Rajan Parrikar skrifar 19. febrúar 2025 15:32 Mér var knúið til að skrifa þessa grein eftir að hafa lesið „Ég blanda tantra inn í allt sem ég geri“ þar sem höfundurinn reynir að afsanna þá hugmynd að Tantra sé einungis „furðulegar kynlífsstellingar“ en fer síðan að einblína nær eingöngu á kynferðislega þætti þess. Þetta endurspeglar víðtækan misskilning á Kamasútru, sem margir telja vera ekkert annað en handbók um erótíska tækni, þegar í raun er það aðeins lítið brot af heild sinni. Eins og starry-eyed skólastúlka, hugfangin af hinu framandi, varpar Þórhildur búddisma, daoisma og jóga í sömu óljósu, ógreinilegu körfu „austurlenskrar heimspeki,“ eins og þau væru skiptanlegir furðugripir á dulúðlegum flóamarkaði. Ætlun mín er ekki að gera lítið úr henni, heldur að skýra út nokkrar af þeim grunnmisskilningum sem Vesturlandabúar hafa um tantra og varpa ljósi á víðara svið hugmynda. Þetta viðfangsefni er svo yfirgripsmikið að í þessari stuttu grein er ekki mögulegt að leggja fram annað en grófa skissu. Hvað er Tantra? Í sinni kjarnan er Tantra þróttmikil og esóterísk fræðigrein sem á rætur í hindúískum og búddískum hefðum. Orðið sjálft, sem kemur úr sanskrít, þýðir „að vefa,“ sem táknar samþættingu ýmissa þátta eins og helgisiða, hugleiðslu, mantras, ímyndunarafls og heimspekilegra rannsóknar, öll miðuð að því að fara fram úr takmörkum venjulegs meðvitundar. Þó að ákveðnir Tantrískir vegir innihaldi stjórnaðar kynferðislegar æfingar, þá eru þær aðeins lítið hlutfall af hefðinni. Vestræn fiksjón við kynlíf sem skilgreiningarþátt Tantra er ekki aðeins villandi heldur einnig grófur ranghugmynd. Tantra er fyrst og fremst leið umbreytingar – að hreinsa og móta sjálfið, temja innri orku og ná sameiningu við hið kosmíska. Endanlegur tilgangur þess er moksha, frelsun frá hringrás lífs og dauða. Kynferðisleg án æ gja hefur sinn stað - og sinn tíma Hindúasiður fordæmir ekki ánægju. Fornir hindúískir spekingar kenndu að mannlegt líf hefði fjóra lögmæta tilgangi: þrá (kāma), efnislega velmegun (artha), réttlæti og skyldur (dharma), og frelsun (mokṣa) – saman nefndir puruṣārthas. Engu að síður er ánægja ekki endir í sjálfu sér; hana ber að sækja innan ramma dharma, þannig að bæði persónuleg heiðarleiki og félagsleg samhljómur haldist. Hófsemi er lykilatriði – nautn er eðlileg, en óhóf leiðir til hnignunar. Jafnvel kristnar hefðir enduróma þessa visku: Orðskviðirnir vara við ofneyslu og ágirnd og minna trúaða á að „ofáti mun leiða til fátæktar“ (Orðskviðir 23:21). Þessi skipulega nálgun birtist einnig í hinum fjórum āśrama-stigum lífsins, sem leiða einstaklinginn í gegnum síbreytilegar skyldur og metnað. Þetta eru ekki ósveigjanlegir þröskuldar sem fara þarf yfir á einni nóttu, heldur þróast þeir á eðlilegan og lífrænan hátt, rétt eins og árstíðirnar breytast, og leyfa þannig sjálfsprottna umbreytingu í takt við aðstæður og innri þroska. •Brahmacarya (nemendastigið, til 25 ára): Tími fyrir lærdóm, sjálfsaga og persónuþroska. •Gṛhastha (húsbóndastigið, 25–50 ára): Tími til að uppfylla veraldlegar skyldur, styðja fjölskyldu og njóta skynáhrifa innan ramma dharma. •Vānaprastha (skógarbúastigið, 50–75 ára): Smám saman innhverfari lífsstíll, þar sem einstaklingurinn fjarlægist veraldleg málefni og býr sig undir æðri andlega iðkun. •Sannyāsa (afhvarfsstigið, 75 ár og áfram): Lokastig lífsins, þar sem maður afsalar sér öllum veraldlegum tengslum og helgar sig einvörðungu leitinni að hinum æðsta sannleika. Á hverju stigi tryggja jafnvægi og hófsemi að lífið haldist markvisst og skipulegt. Tvöfalda kerfið puruṣārthas og āśramas hefur mótað hindúískt líf í þúsundir ára. Viskan sem í því býr hefur ekki dvínað með tíð og tíma, heldur heldur gildi sínu óbreyttu – jafnvel á okkar tímum. Aldra me ð þokka Ólíkt því sem tíðkast víða í nútíma Vestri, þar sem öldrun er mætt með andstöðu, afneitun og örvæntingarfullri viðleitni til að halda í æskuna, veitir austurlensk viska leiðarvísi fyrir að eldast með þokka. Breytingin frá grihastha til vanaprastha er ekki skyndileg sundrun heldur meðvituð endurstilling. Þegar líkaminn dvínar og langanir fjara út, yfirgefur maður hina vonlausu baráttu við tímann og snýr sér þess í stað að innri hreinsun, visku og aðskilnaði. Í samtímanum krefst hugmyndin um vanaprastha ekki bókstaflegs flótta til skógarins. Eigin heimili getur orðið táknrænn skógur, athvarf fyrir íhugun, hærri hugsun og hægfara leystingu úr veraldlegum fjötrum. Þetta skeið snýst ekki um afturhvarf heldur umbreytingu; öldungurinn tekur að sér hlutverk leiðbeinanda, styður yngri kynslóðina, miðlar erfiðlega fenginni visku og dýpkar andlega meðvitund sína. Þetta er undirbúningur fyrir lokaumbreytinguna til sannyasa, þar sem allar tengingar eru gefnar upp í leit að æðstu frelsun. Berðu þetta saman við ríkjandi vestræna fyrirmynd: miðaldarkreppur, fegrunaríhlutanir, linnulaus árátta við að halda í líkamlega aðlaðandi útlit og þráhyggja gagnvart kynlífi sem mælikvarða á lífskraft og verðmæti. Örvæntingarfullt hald í fölnaða æsku vekur ótta, ekki fullnægju, þar sem öldrun er ekki mætt með viðurkenningu heldur með skelfingu. Menning sem upphefur æskuna á meðan hún vanrækir visku skapar sérkennilegt tómarúm, þar sem aldur er ekki mætt með virðingu, heldur óþægindum og útskúfun. Í mörgum vestrænum samfélögum dvínar félagslegt gildi einstaklingsins eftir því sem líkamlegt aðdráttarafl minnkar. Í austurlenskum samfélögum, hins vegar, rýrnar ekki virði manneskjunnar með aldrinum – það eykst. Öldungurinn er ekki hafnað heldur hafinn upp. Í stuttu máli Hömlulaus leit að ánægju, þegar hún er ekki temd, leiðir ekki aðeins til ófullnægju heldur einnig til tjóns. Vanmáttur til að færa sig yfir í síðari lífsstig af reisn veldur gremju og tilverulegri vanlíðan. Tantra, í kjarna sínum, er leið til að ná valdi á löngunum, orku og að lokum sjálfinu - frekar en að láta undan þeim. Hindúíski rammann, með sinni skipulegu sýn á mannlegt líf, veitir fyrirmynd að tilgangsríku lífi á hverju stigi. Hann viðurkennir að ánægja sé hvorki óvinur né markmið í sjálfu sér sem eigi að elta án aðgreiningar. Ánægja, kynferðisleg og annars konar, á sinn rétta tíma. Hún undirstrikar lífið, eins og chutney með máltíð, en hún var aldrei hugsuð sem aðalréttur. Nútíma vestræn samfélög, í sinni ringulreið um öldrun, reyna að halda í æskuna eins og sand sem rennur milli fingra þeirra. Maður getur ekki verið 25 að eilífu. En maður getur faðmað þunga, skýrleika og dýptina sem aðeins aldurinn veitir. Rajan Parrikar f æ ddist í Goufylki Indlands, hlaut skaðamenntun í Bandaríkjunum og var endurb æ ttur á Íslandi. Vefsetur hans er https://parrikar.com Viltu birta grein á Vísi? Sendu okkur póst. Senda grein Kynlíf Mest lesið Hunsuðu menntamálin – en ætla nú að bjarga þeim Sigurður Kári Harðarson Skoðun Sporin þín Valtýr Soffía Sigurðardóttir Skoðun Húsnæðisbæturnar sem hurfu Ragnar Sigurður Kristjánsson Skoðun Ákall til KKÍ og íslensku íþróttahreyfingarinnar Ragnhildur Hólmgeirsdóttir,Oddný Björg Rafnsdóttir,Svanhildur Anja Ástþórsdóttir,Guðjón Magnússon,Margrét Rut Eddudóttir Skoðun Er kominn tími til að láta endurmeta brunabótamatið á þínu húsnæði? Heiðrún Jónsdóttir Skoðun Hjartans mál í kennslu Sigurður Árni Reynisson Skoðun Skýr stefna um málfrelsi Róbert H. Haraldsson Skoðun Að saga rótina undan trénu og halda að stofninn vaxi hraðar: hugleiðing um tillögur Viðskiptaráðs Birgir Orri Ásgrímsson Skoðun Þriggja stiga þögn Bjarni Karlsson Skoðun Í minningu körfuboltahetja Snæbjörn Guðmundsson Skoðun Skoðun Skoðun Í minningu körfuboltahetja Snæbjörn Guðmundsson skrifar Skoðun Er kominn tími til að láta endurmeta brunabótamatið á þínu húsnæði? Heiðrún Jónsdóttir skrifar Skoðun Húsnæðisbæturnar sem hurfu Ragnar Sigurður Kristjánsson skrifar Skoðun Ákall til KKÍ og íslensku íþróttahreyfingarinnar Ragnhildur Hólmgeirsdóttir,Oddný Björg Rafnsdóttir,Svanhildur Anja Ástþórsdóttir,Guðjón Magnússon,Margrét Rut Eddudóttir skrifar Skoðun Hjartans mál í kennslu Sigurður Árni Reynisson skrifar Skoðun Hunsuðu menntamálin – en ætla nú að bjarga þeim Sigurður Kári Harðarson skrifar Skoðun Sporin þín Valtýr Soffía Sigurðardóttir skrifar Skoðun Að saga rótina undan trénu og halda að stofninn vaxi hraðar: hugleiðing um tillögur Viðskiptaráðs Birgir Orri Ásgrímsson skrifar Skoðun Mikilvægi aðgengis og algildrar hönnunar að byggingum í dag og til framtíðar Þuríður Harpa Sigurðardóttir skrifar Skoðun Sjallar og lyklaborðið Sigfús Ómar Höskuldsson skrifar Skoðun Fimm af tíu veitingastöðum hættu með hvalkjöt Valgerður Árnadóttir,Stefán Yngvi Pétursson,Rósa Líf Darradóttir,Anahita S. Babaei skrifar Skoðun „Stóra fallega frumvarpið“ hans Trump Gunnar Alexander Ólafsson skrifar Skoðun Verndun vatns og stjórn vatnamála Ólafur Arnar Jónsson,Sigurður Guðjónsson skrifar Skoðun Gegn hernaði hvers konar Gunnar Björgvinsson skrifar Skoðun Hvers vegna sífellt fleiri sækjast eftir einveru Ingrid Kuhlman skrifar Skoðun Þriggja stiga þögn Bjarni Karlsson skrifar Skoðun Nú þarf að gyrða sig í brók Gunnlaugur Stefánsson skrifar Skoðun Lesblindir og stuðningur í skólum Snævar Ívarsson skrifar Skoðun Skóli án aðgreiningar – fallegt orðalag en brotakennd framkvæmd Sóldís Birta Reynisdóttir skrifar Skoðun Rýnt í stöðu kvenna með örorkulífeyri Huld Magnúsdóttir skrifar Skoðun Brot sem fyrnast í höndum lögreglu – hversu mörg í viðbót? Þórhildur Gyða Arnarsdóttir skrifar Skoðun Olíuleit á Drekasvæði - tilvistarleit Halldór Reynisson skrifar Skoðun Kosningar í september Guðveig Lind Eyglóardóttir skrifar Skoðun Þegar orkuöflun er sett á ís - dæmið frá Suður-Afríku Hallgrímur Óskarsson skrifar Skoðun Framtíð nemenda í Kópavogi í fyrsta sæti Halla Björg Evans skrifar Skoðun Skýr stefna um málfrelsi Róbert H. Haraldsson skrifar Skoðun Heilsufarsmat á vinnustöðum: Góð fjárfesting í heilbrigði og vellíðan starfsfólks Gígja Valgerður Harðardóttir skrifar Skoðun Munar þig um 5-7 milljónir árlega? Jón Pétur Zimzen skrifar Skoðun Keldnaland – fjölmenn hverfi í mótun Þorsteinn R. Hermannsson skrifar Skoðun Eflum traustið Helgi Áss Grétarsson,Marta Guðjónsdóttir skrifar Sjá meira
Mér var knúið til að skrifa þessa grein eftir að hafa lesið „Ég blanda tantra inn í allt sem ég geri“ þar sem höfundurinn reynir að afsanna þá hugmynd að Tantra sé einungis „furðulegar kynlífsstellingar“ en fer síðan að einblína nær eingöngu á kynferðislega þætti þess. Þetta endurspeglar víðtækan misskilning á Kamasútru, sem margir telja vera ekkert annað en handbók um erótíska tækni, þegar í raun er það aðeins lítið brot af heild sinni. Eins og starry-eyed skólastúlka, hugfangin af hinu framandi, varpar Þórhildur búddisma, daoisma og jóga í sömu óljósu, ógreinilegu körfu „austurlenskrar heimspeki,“ eins og þau væru skiptanlegir furðugripir á dulúðlegum flóamarkaði. Ætlun mín er ekki að gera lítið úr henni, heldur að skýra út nokkrar af þeim grunnmisskilningum sem Vesturlandabúar hafa um tantra og varpa ljósi á víðara svið hugmynda. Þetta viðfangsefni er svo yfirgripsmikið að í þessari stuttu grein er ekki mögulegt að leggja fram annað en grófa skissu. Hvað er Tantra? Í sinni kjarnan er Tantra þróttmikil og esóterísk fræðigrein sem á rætur í hindúískum og búddískum hefðum. Orðið sjálft, sem kemur úr sanskrít, þýðir „að vefa,“ sem táknar samþættingu ýmissa þátta eins og helgisiða, hugleiðslu, mantras, ímyndunarafls og heimspekilegra rannsóknar, öll miðuð að því að fara fram úr takmörkum venjulegs meðvitundar. Þó að ákveðnir Tantrískir vegir innihaldi stjórnaðar kynferðislegar æfingar, þá eru þær aðeins lítið hlutfall af hefðinni. Vestræn fiksjón við kynlíf sem skilgreiningarþátt Tantra er ekki aðeins villandi heldur einnig grófur ranghugmynd. Tantra er fyrst og fremst leið umbreytingar – að hreinsa og móta sjálfið, temja innri orku og ná sameiningu við hið kosmíska. Endanlegur tilgangur þess er moksha, frelsun frá hringrás lífs og dauða. Kynferðisleg án æ gja hefur sinn stað - og sinn tíma Hindúasiður fordæmir ekki ánægju. Fornir hindúískir spekingar kenndu að mannlegt líf hefði fjóra lögmæta tilgangi: þrá (kāma), efnislega velmegun (artha), réttlæti og skyldur (dharma), og frelsun (mokṣa) – saman nefndir puruṣārthas. Engu að síður er ánægja ekki endir í sjálfu sér; hana ber að sækja innan ramma dharma, þannig að bæði persónuleg heiðarleiki og félagsleg samhljómur haldist. Hófsemi er lykilatriði – nautn er eðlileg, en óhóf leiðir til hnignunar. Jafnvel kristnar hefðir enduróma þessa visku: Orðskviðirnir vara við ofneyslu og ágirnd og minna trúaða á að „ofáti mun leiða til fátæktar“ (Orðskviðir 23:21). Þessi skipulega nálgun birtist einnig í hinum fjórum āśrama-stigum lífsins, sem leiða einstaklinginn í gegnum síbreytilegar skyldur og metnað. Þetta eru ekki ósveigjanlegir þröskuldar sem fara þarf yfir á einni nóttu, heldur þróast þeir á eðlilegan og lífrænan hátt, rétt eins og árstíðirnar breytast, og leyfa þannig sjálfsprottna umbreytingu í takt við aðstæður og innri þroska. •Brahmacarya (nemendastigið, til 25 ára): Tími fyrir lærdóm, sjálfsaga og persónuþroska. •Gṛhastha (húsbóndastigið, 25–50 ára): Tími til að uppfylla veraldlegar skyldur, styðja fjölskyldu og njóta skynáhrifa innan ramma dharma. •Vānaprastha (skógarbúastigið, 50–75 ára): Smám saman innhverfari lífsstíll, þar sem einstaklingurinn fjarlægist veraldleg málefni og býr sig undir æðri andlega iðkun. •Sannyāsa (afhvarfsstigið, 75 ár og áfram): Lokastig lífsins, þar sem maður afsalar sér öllum veraldlegum tengslum og helgar sig einvörðungu leitinni að hinum æðsta sannleika. Á hverju stigi tryggja jafnvægi og hófsemi að lífið haldist markvisst og skipulegt. Tvöfalda kerfið puruṣārthas og āśramas hefur mótað hindúískt líf í þúsundir ára. Viskan sem í því býr hefur ekki dvínað með tíð og tíma, heldur heldur gildi sínu óbreyttu – jafnvel á okkar tímum. Aldra me ð þokka Ólíkt því sem tíðkast víða í nútíma Vestri, þar sem öldrun er mætt með andstöðu, afneitun og örvæntingarfullri viðleitni til að halda í æskuna, veitir austurlensk viska leiðarvísi fyrir að eldast með þokka. Breytingin frá grihastha til vanaprastha er ekki skyndileg sundrun heldur meðvituð endurstilling. Þegar líkaminn dvínar og langanir fjara út, yfirgefur maður hina vonlausu baráttu við tímann og snýr sér þess í stað að innri hreinsun, visku og aðskilnaði. Í samtímanum krefst hugmyndin um vanaprastha ekki bókstaflegs flótta til skógarins. Eigin heimili getur orðið táknrænn skógur, athvarf fyrir íhugun, hærri hugsun og hægfara leystingu úr veraldlegum fjötrum. Þetta skeið snýst ekki um afturhvarf heldur umbreytingu; öldungurinn tekur að sér hlutverk leiðbeinanda, styður yngri kynslóðina, miðlar erfiðlega fenginni visku og dýpkar andlega meðvitund sína. Þetta er undirbúningur fyrir lokaumbreytinguna til sannyasa, þar sem allar tengingar eru gefnar upp í leit að æðstu frelsun. Berðu þetta saman við ríkjandi vestræna fyrirmynd: miðaldarkreppur, fegrunaríhlutanir, linnulaus árátta við að halda í líkamlega aðlaðandi útlit og þráhyggja gagnvart kynlífi sem mælikvarða á lífskraft og verðmæti. Örvæntingarfullt hald í fölnaða æsku vekur ótta, ekki fullnægju, þar sem öldrun er ekki mætt með viðurkenningu heldur með skelfingu. Menning sem upphefur æskuna á meðan hún vanrækir visku skapar sérkennilegt tómarúm, þar sem aldur er ekki mætt með virðingu, heldur óþægindum og útskúfun. Í mörgum vestrænum samfélögum dvínar félagslegt gildi einstaklingsins eftir því sem líkamlegt aðdráttarafl minnkar. Í austurlenskum samfélögum, hins vegar, rýrnar ekki virði manneskjunnar með aldrinum – það eykst. Öldungurinn er ekki hafnað heldur hafinn upp. Í stuttu máli Hömlulaus leit að ánægju, þegar hún er ekki temd, leiðir ekki aðeins til ófullnægju heldur einnig til tjóns. Vanmáttur til að færa sig yfir í síðari lífsstig af reisn veldur gremju og tilverulegri vanlíðan. Tantra, í kjarna sínum, er leið til að ná valdi á löngunum, orku og að lokum sjálfinu - frekar en að láta undan þeim. Hindúíski rammann, með sinni skipulegu sýn á mannlegt líf, veitir fyrirmynd að tilgangsríku lífi á hverju stigi. Hann viðurkennir að ánægja sé hvorki óvinur né markmið í sjálfu sér sem eigi að elta án aðgreiningar. Ánægja, kynferðisleg og annars konar, á sinn rétta tíma. Hún undirstrikar lífið, eins og chutney með máltíð, en hún var aldrei hugsuð sem aðalréttur. Nútíma vestræn samfélög, í sinni ringulreið um öldrun, reyna að halda í æskuna eins og sand sem rennur milli fingra þeirra. Maður getur ekki verið 25 að eilífu. En maður getur faðmað þunga, skýrleika og dýptina sem aðeins aldurinn veitir. Rajan Parrikar f æ ddist í Goufylki Indlands, hlaut skaðamenntun í Bandaríkjunum og var endurb æ ttur á Íslandi. Vefsetur hans er https://parrikar.com
Ákall til KKÍ og íslensku íþróttahreyfingarinnar Ragnhildur Hólmgeirsdóttir,Oddný Björg Rafnsdóttir,Svanhildur Anja Ástþórsdóttir,Guðjón Magnússon,Margrét Rut Eddudóttir Skoðun
Að saga rótina undan trénu og halda að stofninn vaxi hraðar: hugleiðing um tillögur Viðskiptaráðs Birgir Orri Ásgrímsson Skoðun
Skoðun Er kominn tími til að láta endurmeta brunabótamatið á þínu húsnæði? Heiðrún Jónsdóttir skrifar
Skoðun Ákall til KKÍ og íslensku íþróttahreyfingarinnar Ragnhildur Hólmgeirsdóttir,Oddný Björg Rafnsdóttir,Svanhildur Anja Ástþórsdóttir,Guðjón Magnússon,Margrét Rut Eddudóttir skrifar
Skoðun Að saga rótina undan trénu og halda að stofninn vaxi hraðar: hugleiðing um tillögur Viðskiptaráðs Birgir Orri Ásgrímsson skrifar
Skoðun Mikilvægi aðgengis og algildrar hönnunar að byggingum í dag og til framtíðar Þuríður Harpa Sigurðardóttir skrifar
Skoðun Fimm af tíu veitingastöðum hættu með hvalkjöt Valgerður Árnadóttir,Stefán Yngvi Pétursson,Rósa Líf Darradóttir,Anahita S. Babaei skrifar
Skoðun Skóli án aðgreiningar – fallegt orðalag en brotakennd framkvæmd Sóldís Birta Reynisdóttir skrifar
Skoðun Brot sem fyrnast í höndum lögreglu – hversu mörg í viðbót? Þórhildur Gyða Arnarsdóttir skrifar
Skoðun Heilsufarsmat á vinnustöðum: Góð fjárfesting í heilbrigði og vellíðan starfsfólks Gígja Valgerður Harðardóttir skrifar
Ákall til KKÍ og íslensku íþróttahreyfingarinnar Ragnhildur Hólmgeirsdóttir,Oddný Björg Rafnsdóttir,Svanhildur Anja Ástþórsdóttir,Guðjón Magnússon,Margrét Rut Eddudóttir Skoðun
Að saga rótina undan trénu og halda að stofninn vaxi hraðar: hugleiðing um tillögur Viðskiptaráðs Birgir Orri Ásgrímsson Skoðun